Недельная глава «Шмини»

Любавичский Ребе.
Читать дальше →

">
Художник Алекс Левин 
http://artlevin.com/
Художник Алекс Левин http://artlevin.com/

«Освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят…»
Ам хаарец — это еврей, который мало учился и не очень строго выполняет заповеди Торы, особенно те, что связаны с приготовлением пищи, с чистотой и нечистотой. По другому ведет себя «хавер» — еврей, который постоянно увеличивает свои знания и строго соблюдает каждую мицву.

Во времена Второго Храма мудрецы постановили, что «ам хаарец» считается ритуально нечистым. Его сосуды, пища и даже прикосновение передают сосудам и пище нечистоту. Поэтому вызывают удивление слова Рамбама: «В «регель», во время праздника, нечистота «ам хаарец» приравнивается к чистоте.

Ведь в праздник все евреи — «хаверим». Готовясь к празднику, они следят за своей чистотой особенно строго, что относится также к их сосудам и пище…» /Рамбам, Яд хазака, «Мишкав умошав», II,9/.
Не все здесь понятно. Ведь следить за ритуальной чистотой можно тогда, когда знаешь ее законы. Ведь в другом месте Рамбам пишет про «людей земли»: «Их заявлению о чистоте какой-либо вещи мы не верим, так как они мало знают о правилах чистоты и нечистоты». Если мало знают, чем поможет им особое тщание в подготовке к празднику? Слишком велика вероятность невольной ошибки…

Раши пишет, что на время праздника мудрецы отменяют свое решение о нечистоте «ам хаарец», чтобы им « не было стыдно», а затем вводят его снова. Но ведь эта перемена «праздник — будни», «чистота – нечистота» касается не только людей, но и неодушевленных предметов. Рамбам приводит случаи, когда «хавер» открыл во время «регель» бочку с вином, чтобы угощать гостей Иерусалима. Несмотря на то, что «ам хаарец» касались ее, это вино остается ритуально чистым. А после праздника все, что осталось в бочке, становится нечистым, потому что «ам хаарец» касались ее.

Большая волна

Где же отгадка?
Понятие «хавер» перекликается со словом «хибур», объединение. Мы читаем в Танахе:

«И собрались туда евреи… «хаверим», все до единого» /Шофтим, 20, II/. А в Псалмах сказано: «Иерусалим — это город, где небо и земля связаны воедино» /122, 3/. Когда весь еврейский народ собирается трижды в году в Святом городе, у нас возникает новое качество — «цибур». Все еврейские души и тела между собой связаны и движутся, как большая волна, с единой целью — служить Творцу, исполнить Его волю.

Когда евреи поднялись на ступень «цибур», сделавшись огромной святой общиной, Шхина присутствует не только в Храме, но и в каждом из нас! Свет ее силен настолько, что не подпускает нечистоту, и «ам хаарец» так же чист и свят, как стоящий рядом «хавер».

Еврейская душа состоит из нескольких частей. Самая высокая, неотделимая от Творца, называется «ехида». У этого слова несколько значений. Одно из них говорит, что на этом уровне все еврейские души равны и неразрывно связаны. Теперь это — цибур. Единство душ усиливает святость и отталкивает нечистоту. После праздника, когда евреи покидают Иерусалим, «цибур» вновь разделяется, и нечистота проникает туда, где нет защиты. Однако во времена Мошиаха дух нечистоты покинет землю, а еврейские души, где бы они ни находились, останутся «цибуром», и это будет видно всем и всегда.

Обсуждение