Недельная глава «Итро»

Любавичский Ребе.
Читать дальше →

">
источник иллюстрации

«И вот, на третий день, были голоса и молнии, и облако густое на горе…»
В Гемаре сказано, что Тора дана евреям «пятью голосами», и «пять голосов» упоминаются во время обряда хупы. Какая связь? Там, у горы Синай, Всевышний был похож на жениха, а еврейский народ — на невесту, заключившую с Ним вечный союз.

Чтобы разобраться в значении сказанного, надо понять, какую роль в системе мироздания играет голос. Голос — это раскрытие. То, что было в тайниках нашей души, или в сокровенной мудрости Творца, принимает форму послания и раскрывается там, где задумал Всевышний.
В фундамент мироздания заложена цифра «четыре». Нам известны четыре уровня земного бытия: «домем» — неживая природа, «цомеах» — растения, «хай» — животный мир и «медабер» — «говорящий», т.е. человек.

Все «четыре ступени» слышали голос Творца во время дарования Торы и слышат его всегда. Это возможно потому, что в каждой вещи есть частица Б-жественного света — душа.
Душа воды или камня не ощущается явно. В них больше бросается в глаза внешняя оболочка – «гашмиют», материальность. Но духовная сила тоже присутствует в них. Иногда это становится видно воочию, например, когда волны моря расступились перед евреями.

В растительном мире движение «хайют», жизненной силы, заметно больше. Дерево растет, покрывается листвой, меняет свою форму.
Правда, в этом движении слишком много ограничений. Дерево привязано к тому месту, где пустило корни. Вынь его из земли, и поток жизненной силы быстро прекратится.

«Впустить в душу»

На уровне живой природы больше ощущается душа. Животное может двигаться, куда захочет. В нем отчетливо виден «рацон», сила желания, которая является первым и главным раскрытием души во внешнем мире. Правда, эта душа лишена свободы, к которой тяготеет истинная духовность. Животное не может выйти за рамки своих инстинктов. Как говорится в хасидуте, оно никогда не видит неба, потому что всегда ищет, что лежит на земле.

Четвертый уровень называется «медабер», «говорящий». Почему Тора обращается к речи, а не к разуму, чтобы выделить особую роль человека в мироздании? Потому что 22 буквы святого языка — это 22 канала, с помощью которых Всевышний, превознесенный над мирами, раскрывается среди своих творений. Источник речи неизмеримо выше человеческого разума. Можно вспомнить еврейских пророков, передающих людям речения Б-га, глубину которых никто не может постичь до конца.

На уровне «медабер», из-за превознесенности Источника речи над всем бытием, духовная свобода неизмеримо выше. Человек способен понять вещи, далекие от его переживаний и забот. Он может «впустить в душу» мнение, с которым не согласен. И, пребывая на вершинах отвлеченного мышления, найти то истинное, Б-жественное, что объединяет «мое» и «не мое»…

Наши мудрецы говорят: «Человек — это «олам катан», маленький мир». Он несет в себе все уровни Творения, ради него все вещи существуют. Поэтому «четыре голоса», четыре способа влияния Творца на мир, мы можем отыскать в своей душе.

Самый нижний уровень еврейской души называется «Нефеш». Он связан с практическим выполнением приказов Творца: дать цдаку, прочесть молитву и пр. Спустившись сюда из «Источника речи», еврейские буквы соответствуют «домем», неживой природе. Слова будят душу, мысли радуют или огорчают, но буквы, из которых они составлены, нейтральны, как земля или камень. Они являются теми кирпичами, из которых можно построить любое здание.

Следующая ступень, «Руах», включает любовь, благоговение, трепет – все движения сердца. Наши чувства похожи на «цомеах», растения. Они растут, вянут и пр. Духовность? Да. Но эта духовность, подобно корням дерева, привязана к определенному месту. Чаще всего в человеке чувства пробуждаются «снаружи», как ответ на поступки других людей. Этот уровень души еще достаточно внешний, он ограничен сферой общения.

Дворцом для «Нешама» является разум, соответствующий ступени «хай». Подобно животному, разум может двигаться практически в любом направлении, размышлять обо всем на свете. С его помощью еврей может почти полностью изменить свою природу. Рабби Акива, неграмотный пастух, открыл Хумаш уже в зрелом возрасте. А через какое-то время он сделался одним из выдающихся знатоков Торы.
Почему же уровень разума нельзя назвать самым высоким? Потому что духовный поиск человека все же ограничен опытом, способностями и т.д.

Мазаль – одно из проявлений четвертого уровня души. Это поток света и жизненных сил, идущий к нам от корня нашей души. На лестнице миров ей соответствует ступень «Медабер», говорящий. Она указывает на Б-жественный источник речи, где человеческое и Б-жественное встречаются на одном мосту. Авраам, отец наш, размышлял о сущности Б-га, но не постиг бы ее природу, если б Всевышний не сделал шаг навстречу, не открылся бы ему. Наш праотец молится, а Творец отвечает ему потоком пророчества, картинами из будущих времен, недоступных «просто разуму», без Голоса свыше.

Пятый голос

Мы говорили о «четырех голосах». Пятый голос зазвучал у горы Синай. Всевышний передал нам Тору, включая самый высокий ее уровень, неразрывно связанный с сущностью Б-га. Эта часть Торы не имеет подобия в материальном мире. Но она нужна, чтобы пробудить самый высокий уровень еврейской души, который называется «ехида» — «единственная».

«Ехида», пробудившись, посылает особый, новый свет, дающий нам мудрость и силы исправлять и очищать этот мир, действуя на всех четырех уровнях бытия.
Пять голосов, сливаясь воедино, помогают нам готовить землю для прихода Мошиаха, когда материальный мир превратится в то, что называют «дира бе-тахтоним», дом для Творца.

Обсуждение