Недельная глава «Ахарей»

Читать дальше →

">
z8co5zaldaa

«Я Всевышний, Б-г ваш. По обычаям земли Египта, в которой вы жили, не поступайте…»
В Торе важно все, в том числе, порядок слов в предложении. Когда это сочетание «Я Всевышний…» стоит в конце, оно подчеркивает особую строгость в исполнении этой заповеди. Если же предложение начинается с него, значит, оно само — отдельный приказ.

Это сочетание, «Анохи, А-Шем…» является первой из десяти заповедей. Оно утверждает Единство Творца, и содержит приказ принять на себя ярмо Его власти. В нашей главе сочетание «Я Всевышний…» встречается снова. Раши объясняет: на Синае говорилось о принятии «малхут», Небесной власти в целом. Теперь речь идет о принятии «гзерот» — особых постановлений Б-га.

Почему их понадобилось выделять в отдельную группу? У горы Синай евреи получили заповеди, которые доступны нашему разуму, или, во всяком случае, не противоречат ему. Мы не знаем, почему пепел красной коровы, растворенный в воде, убирает нечистоту мертвого тела, но доверяем Всевышнему, который, как искусный врач, подобрал для нас надежное лекарство.
«Гзера» — это заповедь, требующая повернуться на 180° и двинуться в другую сторону. Раши пишет: «Было открыто и известно Б-гу, что во времена Эзры евреи нарушат законы кровосмешения, поэтому он указал: «Я Всевышний…»

Почему именно «арайот», запрещенные связи, Раши выбрал как пример «гзеры»? Не счесть примеров, как «арайот» разрушают семьи, губят телесное и духовное здоровье потомства. Однако у медали есть и другая сторона. В еврействе существует понятие «юхасин» — чистота и благородство происхождения, чему уделяется важное место при заключении брака. О семейном союзе в Торе сказано: «и станут они одной плотью», т.е. приведут в мир совместное потомство.

Чтобы «части плоти» подошли друг к другу, между ними должна существовать высокая степень подобия. Об этом думает Авраам, когда посылает раба искать невесту для Ицхака «в страну мою, на родину мою». Это берет в расчет родоначальник «коэнов» Аарон, проверяя не только родителей, но и братьев будущей супруги. Яаков берет в жены Рахель и Лею, своих двоюродных сестер. А дети Адама и Хавы вообще женились на родных сестрах. Раши пишет: это было нужно, чтобы размножились люди на земле…

После дарования Торы мир поднялся на новую ступень. Изменились приказы, касавшиеся семейных отношений. Ряд семейных союзов между близкой родней теперь оказался под запретом. Отказ от привычных связей звучал настолько необычно, что требовалась «гзера», особое постановление, чтобы принятие небесной власти оказалось сильнее, чем инерция многих сотен лет. Чтобы усилить в нашей душе этот трепет, Тора начинает: «Я Всевышний, Б-г ваш…»

Вернемся скова к комментарию Раши. Говоря о случаях кровосмешения, он приводит в пример времена Эзры. Но ведь запрет «арайот» нарушался гораздо раньше — например, во время странствий в пустыне. Зачем же искать так далеко?

В пустыне евреи грешили между собою. В дни Эзры их главным проступком были браки с народами мира. Рамбам пишет об этом так: «За связи с неевреями /в отличие от кровосмешения, ред./ еврейский суд не приговаривает к казни. Но пусть не будет этот грех легким в ваших глазах. Ущерб от него больше, чем от всех видов кровосмешения вместе взятых! Сын, родившийся от кровосмешения, продолжает оставаться частью нашего народа. Но сын от нееврейки – это уже не его сын. Тот, кто вступил в связь с нееврейкой, оторвал свое семя от нашего служения Б-гу…»

Поэтому Раши в своем комментарии (если переводить буквально) пишет: «Было открыто… что во времена Эзры евреи оторвутся, нарушая законы кровосмешения». По мнению Раши, связь с неевреями — преступление более страшное, поскольку нарушитель прогоняет своих детей, они больше не числятся среди евреев…

Тора — книга, написанная на все времена. Раши считает, что строка из недельной главы, приведенная в начале нашей беседы, имеет особое отношение к связям, которые не являются кровосмешением в прямом смысле слова. Но они все равно зачислены им в разряд «арайот», т.к. несут духовную смерть — потерю еврейства.

Мы могли бы «пожаловаться» на Всевышнего: зачем ставить в Торе вехи, намекающие на события, которые могут произойти в далеком будущем? Нам отвечает Давид в своем псалме:

«Время действовать ради Творца: они нарушили Твою Тору!..» Если речь идет о такой большой беде, как смешанные браки, Всевышний готов заранее вложить между строками Торы подсказку: не нарушайте Моей гзеры, вспомните, Кто ее заповедал…

Обсуждение